歷史學家寫給所有人的遊牧民族史：從草原到中原，「新中華」如何誕生的過程

松下憲一

1971年出生於日本靜岡縣。2001年北海道大學大學院文學研究科博士後期課程東洋史專攻修畢。博士（文學）。現為愛知學院大學文學部教授。著有《北魏胡族體制論》（北海道大學出版會）、合著有《教養的中國史》（Minerva書房）。另外論文數篇：〈后妃的去向──北齊‧北周的後宮〉（《愛知學院大學文學部紀要》第46號）、〈北魏的皇位繼承〉（《中國史學》29卷）。

葉静嘉

政治大學日文系碩班畢。自由兼職譯者，現任職於國家鐵道博物館籌備處研究典藏組。

目錄

前言──分裂與夷狄、胡族的中國史

第一章　拓跋部的故鄉──遊牧與傳說

一、鮮卑登場

二、《魏書‧序紀》的歷史觀

三、尋找大鮮卑山！嘎仙洞大發現

第二章　集結部族──「代國」的時代

一、神元帝建立的拓跋國家

二、西晉與代國成立

三、昭成帝的改革

第三章　重組部族──北魏建國

一、從代王到魏帝

二、解散部族抑或重組──是中華還是遊牧？

三、「大代」與「大魏」──兩種國號

第四章　掌握半壁江山──胡漢雙重體制

一、太武帝統一華北

二、「國史之獄」揭露了什麼？

三、佛教與雲岡石窟

四、解讀文成帝南巡碑

第五章　成為中華文化的中心──孝文帝的「漢化政策」

一、文明太后的施政

二、消滅胡俗？

三、從平城到洛陽

第六章　探索胡漢融合之路——繁榮與分裂

一、穿越時空來到洛陽

二、遙遠的六鎮

三、六鎮之亂

四、靈太后的施政與東西分裂

第七章　新中華誕生──隋唐帝國時期的拓跋部

一、垂手過膝

二、收繼婚的淵源

三、隋煬帝時代的宮廷料理

四、《唐人宮樂圖》

五、後來的拓跋部

結語──中華文明為何如此長存？

後記

參考文獻

遊牧地域的生活與軍事力量

在橫跨歐亞大陸的北緯四十五度至五十度之間，有一片向東西方綿延的草原地帶，居住在這裡的人即是遊牧民族。遊牧，指的是攜帶如牛、馬、綿羊、山羊、駱駝等牲畜移動的生活方式。不過，遊牧民並非四處漂泊、逐水草而居，他們實際上，是在夏季選擇水草豐美之地養肥牲畜，冬季則移至能遮避風雪的山谷，數戶人家聚集在一起過冬。每戶人家都有固定的夏營與冬營地點，並在這兩地之間帶領牲畜遷移。

遊牧生活的衣食住行，基本上是依賴家畜而得。但單靠遊牧並無法完全支應生活所需，他們也會與農耕民交易，取得穀物或日用品。農耕民族也能交易取得毛皮、肉品、乳製品和馬匹等。此外，遊牧民會騎馬護送綠洲都市的商隊，兩者以此方式，維持互利共生的關係。

早在西周時期（約公元前十一世紀至前八世紀），中國就已出現遊牧民的蹤跡。當時的西周人蔑稱這些遊牧民為羌、戎、胡，並稱自己所居之地為「中國」，即「中華」，這即是所謂「華夷思想」。然而，羌、戎、胡並非生活在蒙古高原的遊牧民。他們居住在當時西周人所居住的城垣都市之間。這些民族也並非所謂能夠騎乘馬匹遊牧的「騎馬遊牧民族」。要能騎馬，必須擁有可控制馬匹的銜（連接韁繩、放在馬嘴裡的裝置）與韁繩等工具。

中國約在公元前四世紀末，自附近的遊牧民族引進騎術。當時中國正值戰國時代，北方趙國的君主武靈王（前三二五年至前二九八年在位），推行了「胡服騎射」改革。「胡服」是指一種窄袖並搭配褲裝、適合騎馬的合身服飾；「騎射」則是指在騎馬的狀態下施放弓箭。這項改革催生了具高機動性的騎兵部隊。在火器於十七世紀正式運用於戰爭之前，騎兵都是最強的軍隊。

公元前四世紀末的中國，陸續出現林胡、樓煩、匈奴等騎馬遊牧民族。為了對抗這些騎馬遊牧民，戰國各國開始進行軍事改革，將原本以馬拖曳車輛的戰車作戰形式，轉變為騎兵形式。這場改革的先鋒，正是趙武靈王所推行的「胡服騎射」政策。之後，秦朝也開始積極引進騎兵，且這正是秦朝能夠統一中國的重要因素之一。可以說，騎馬遊牧民的出現，實際上促成了中國社會的軍事改革。

秦始皇統一中國後，派遣了蒙恬，把位於鄂爾多斯（今內蒙古自治區的一部分，位於黃河河套南側，是戰國時期秦朝長城與黃河所圍之區域）的匈奴驅趕至黃河以北。並且，為防止匈奴再次南下侵擾鄂爾多斯，秦朝開始興築長城，將戰國時期燕國和趙國所建之長城連接起來，也就是後世所稱的「萬里長城」。長城也是一條邊界線，其內外被劃分為中華與夷狄、農耕與遊牧的世界。自此，萬里長城以內，成為象徵中國（中華）文化的空間。秦朝之後的漢朝統治中國的四百年間，將居住在中國境內的人稱為漢人，居住在中國之外的匈奴稱為胡人。之後，「胡人」或「胡族」便泛指各種北方遊牧民族。

事實上，就像萬里長城內側原本就有遊牧民居住一樣，黃河流域本身就是一個遊牧民與農耕民混居的地域。因此，如果漢族沒有防守長城的能力，遊牧民便能越過長城南下。如此一來，黃河流域的華北很快便會為遊牧民所統治。在中國歷史上，遊牧民曾多次統治華北，理由便是因為華北本身即遊牧地域的一部分。

近年來，這類遊牧與農耕交界的區域（即「農牧接壤地帶」或「農牧邊緣地帶」），一般認為是推動中國歷史的源頭，因而備受關注（參見妹尾達彥，《全球史》，中央大學出版部，二〇一八年）。例如，周朝與秦朝，皆起源於農牧接壤地帶的甘肅省；開啟五胡十六國時代的南匈奴獨立政權，也是在農牧接壤地帶的山西省；而本書的主角——拓跋部，也正是興起於農牧接壤地帶的山西省北部。

探尋拓跋部起源的新研究

韓昇、蒙海亮的論文〈隋代鮮卑遺骨反映的拓跋部起源〉（收錄於《學術月刊》二〇一七年第十期），檢驗了隋朝元威（北魏皇族後裔）的父系遺傳基因，發現該基因型，在俄羅斯聯邦東部的外貝加爾地區分布頻率極高，因此得出結論，認為拓跋部是從外貝加爾地區遷徙至呼倫湖的。這和過去認為嘎仙洞是拓跋部發祥地的學說相左。

過去只有文獻史學與考古學等學門，在研究拓跋部的發祥地。但現在，分析遺骨體質的體質人類學，以及分析遺骨基因型的分子人類學等學門，也開始投入這項研究。韓昇和蒙海亮的研究成果，即屬於後者這類新學門的研究成果。不過，從遺傳基因的分布情況，雖可得知與元威相同基因型的分布範圍，但仍無法釐清此一基因型的分布，究竟與拓跋部這個集團的形成之間有何關聯。我不認為他們居住在外貝加爾地區的時期，就已經被稱作「拓跋部」了。

拓跋部成為一個集團，是在三世紀中葉的神元帝時期。在此之前的歷史敘述，則是北魏建國後所虛構的。當檀石槐在蒙古高原上建立鮮卑國家時，拓跋部還沒出現。〈序紀〉中，讓「推寅」作為拓跋部的部族首領，並出現在故事當中，是為了使人聯想到檀石槐的鮮卑國家中的西部大人「推演」，且同時與中部大人慕容抗衡。

在拓跋部這個集團尚未形成之前，討論拓跋部的故鄉是毫無意義的。拓跋部在形成集團之前，居住在內蒙古南部呼和浩特的周邊地區。組成鮮卑的遊牧民，本來居住在遼東北方的西拉木倫河流域，到了二世紀中期的檀石槐時期，勢力擴張至蒙古高原後，許多部族開始自稱鮮卑。而拓跋部是在這之後的三世紀中葉才出現的。後起的拓跋部，仿效先出現的慕容部，自稱鮮卑。根據《晉書》中所記載的「鮮卑力微」，可以推測拓跋部在神元帝力微時期已開始自稱鮮卑。拓跋部當時所在的呼和浩特周邊地區，屬於檀石槐鮮卑國家的西部。因此，北魏才將西部大人之一的推演，讓人以為是拓跋部祖先的部族首領推寅。

此外，北魏為了聲稱自己是鮮卑，編造先祖曾居住在鮮卑山的說法。然而，根據《山海經》與王沈《魏書》的記載，鮮卑山位於彈汗山北方的大澤以北。因此，北魏建國時期虛構了從大鮮卑山經由大澤南下，至檀石槐西部（即匈奴故地）的南遷傳說。

拓跋部自稱鮮卑，但這並不表示，原先居住在西拉木倫河的鮮卑就是拓跋部，更不是說大興安嶺地區的遊牧民南下後，就變成了拓跋部。我的看法是，三世紀中葉，在呼和浩特一帶的遊牧民組成了拓跋部，並開始自稱為鮮卑。

前言──分裂與夷狄、胡族的中國史

過去十年來，習近平統治下的中國，高喊著「中華民族偉大復興」口號，且不斷於各種媒體上宣揚。

舉例來說，我們來回憶二〇二二年二月，在中國北京舉辦的冬季奧林匹克運動會。這次的冬奧賽會上，日本代表隊的奪牌數超越了日本歷屆冬奧的紀錄，為新冠疫情下鬱悶的民眾帶來了希望。然而，這場北京繼二〇〇八年後二度舉辦的大型賽事，因為被中國最高領導人習近平國家主席拿來作為實現「中華民族的偉大復興」的手段，使奧運變成政治道具，而備受批評。

習近平政權為何要在此時高喊「中華民族偉大復興」口號？中國的數千年歷史中，孕育出了孔子、老子等著名思想家，還有造紙術、火藥、印刷術與指南針等四大發明，又興建了萬里長城與故宮等建築，長久以來皆為亞洲的強權。然而，到了十九世紀，中國與英法兩國經歷兩次鴉片戰爭之後，被列強入侵，失去了中華民族過去的榮光與驕傲。二十世紀的中國，為了再次展現那份失去的榮光與驕傲而奮鬥著。此時此刻，習近平政權也正朝著復興那曾經偉大的中華民族的目標邁進。

但話說回來，中國想要復興的「中華民族」，究竟是指什麼？所謂的「中華民族」，係指屬於「中華」、構成「中華」的人民。那麼，「中華」又所指為何？中華的「中」，係指「中央」，「華」則指「擁有文化」，也就是「位居中央、文明開化」的地區之義。與之相對即「夷狄」。至於「中國」，則是「位居世界中心」的國家，因此「中華」和「中國」基本上是同義詞。之所以說「基本上」，是因為「中華」一詞還包含一種「擁有文化」的驕傲感，且所謂「中華思想」，也正是從中發展出來的。「中華思想」認為，文化會由層級高的地方往層級低的地方流動，沒有文化的夷狄，會嚮往擁有文化的中華，並前來朝貢。在此過程中，夷狄會被中華所教化，最終全世界都會變成中華。這種中華逐步吸納周邊野蠻夷狄的過程，即所謂的「漢化」，而中國的歷史，也是以漢化為基調講述的。

中國歷史的發展脈絡，是由「大一統王朝」（以［］標示）時代與「分裂時代」二者反覆交替所形成，大致為［夏、殷、周］→春秋戰國→［秦、漢］→魏晉南北朝→［隋、唐］→五代十國、宋、遼、金→［元、明、清］。此外，中國的歷史同時也是漢族與北方遊牧民族的對立與融合的歷史。在中國歷代王朝當中，有所謂的「異族王朝」（又稱「征服王朝」或「遊牧王朝」），也就是由被稱為夷狄或胡族的北方遊牧民族所建立的政權，五胡十六國、北朝、五代、遼、金、元、清，皆屬此類。且正如本書接下來將要探討的，近年來的研究，也認為隋唐同樣屬於遊牧王朝的範疇。另外，建立金與大清的女真族，正確來說並不是遊牧民族，而是狩獵民族，但他們擁有與遊牧民族同樣高超的騎馬技術，因此軍事實力強大。總而言之，中國的王朝有一半是由異族政權所統治的。因此我們可以推論，北方遊牧民族對「中華民族」與「偉大中華」的形成，有極其深遠的影響。

然而，過去在探討「中華」的形成過程時，卻幾乎未提及遊牧民族的影響。當談到北方遊牧民族統治中原時，普遍的論述都是「野蠻的夷狄破壞了中華」、或是「未開化的遊牧民族被中華所同化」等等。但實際上，我們應該留意的是，這些被視為夷狄的北方遊牧民族，他們在當時，如何對「中華」進行取捨，以及他們所帶來的新元素，又創造出了「中華」。

遊牧民族其實創造出了新的中華文化。關於這點，我們不妨以臺北國立故宮博物院所藏的《唐人宮樂圖》為例，來進一步說明。這幅畫描繪的是唐代宮廷女樂師練習演奏的場景。你看見了嗎？女樂師們圍繞在桌前，坐在椅子上，演奏古箏和琵琶等樂器，桌下還有一隻小狗趴在地上。乍看之下，這就是一幅描繪著典型中國古代上流社會的風俗畫。裡頭究竟有什麼代表新的中華？其實，畫中的椅子和桌子、胡琵琶、作為寵物飼養的犬隻、女性的妝容和服飾，這些在漢代的中華文化圈都是不存在的。

《唐人宮樂圖》描繪的，正是在漢代中華文化圈中不存在的一種全新的中華文化的樣貌。而帶來這嶄新中華文化的關鍵角色，正是活躍於魏晉南北朝時期的北方遊牧民族，且其中影響力最強的，便是本書的主角──鮮卑的拓跋部。拓跋部於三世紀中葉出現在內蒙古南部，在四世紀後半建立了北魏王朝，直到北魏分裂為東、西魏，他們活躍於歷史的時間大約長達二百八十年。若從北魏稱帝開始算起，到分裂東西魏為止，也有一百三十六年的時間。此外，有一種觀點認為，從北魏開始，一直到北周、隋、唐這段期間，拓跋部仍持續發揮影響力，因此這一系列政權可統稱為「拓跋國家」。這樣的觀點在近年來也開始出現在日本的歷史教科書中。

那麼，拓跋部究竟是如何創造出新的中華文化呢？本書的目的，即是透過回溯拓跋部的歷史，同時具體探討他們創造新的中華文化圈的過程。

本書將拓跋部的歷史大致分為以下四個部分：

①胡族國家時期（三世紀中葉～四世紀後半）——第一、二章

②胡漢雙重體制期（四世紀後半～五世紀後半）——第三、四章

③中華王朝轉換期（五世紀後半～六世紀前半）——第五章

④胡漢融合期（六世紀前半以降）——第六、七章

在各個時期中，拓跋部是如何建立國家體制，又是如何統治遊牧民（胡族）與農耕民（漢族）的？並且，拓跋部自己獨特的制度與文化（胡俗），又何去何從？日本的歷史教科書多半認為，在北魏孝文帝推行漢化政策下，胡語、胡服、胡姓皆被禁止，胡俗也因此消失了。這樣的說法是正確的嗎？拓跋部所創造的「中華」，究竟是什麼模樣？又是如何傳承到隋唐的？本書將透過解讀文獻史料，逐步釐清上述的問題。

「中華」究竟是如何被創造出來的？又是誰創造了「中華」？中華從來就不只專屬於漢族，由衷希望，讀者能夠透過本書理解這一點。