歷史學的探究與實作操作手冊

陳建守、韓承樺、張育甄、萬雅筑

陳建守
中央研究院近代史研究所助研究員、「故事：寫給所有人的歷史」共同創辦人、「說書 Speaking of Books」創辦人。研究領域為近代中國思想文化史、概念史與詞彙史、當代歐美史學理論。

韓承樺
佛光大學歷史學系助理教授。研究領域為中國近現代史、思想文化史、概念史、史學方法與理論。

張育甄
臺北市立松山高中歷史教師。

萬雅筑
臺南市立大灣高中歷史教師。

目次

導論　日常的歷史‧歷史的日常
「歷史偵探大搜查」桌遊組解答

第一堂　
從社群媒體與社會網路的誕生來了解為什麼要學歷史
探究活動A　書信裡的過去
探究活動B　擬定探究主題

第二堂
從「衛生」的身體、行為和器物來了解歷史資料的性質和意義
探究活動A　史料快譯通
探究活動B　史料快譯通實作練習

第三堂
從牛仔褲的跨國旅行來了解歷史解釋的概念與詮釋
探究活動A　用歷史創造一門好生意
探究活動B　撰寫論點

第四堂
從現代性和傳統的辯論來了解歷史觀點與爭議
探究活動A　歷史觀點比較
探究活動B　臺灣鐵路發展史中的現代性及其挑戰

第五堂
從史家如何寫歷史來了解作品的構思與產出
探究活動　製作歷史

第一堂
從社群媒體與社會網絡的誕生來了解
為什麼要學歷史

歷史是屬於過去的事情，「過去」（past）並不是稍縱即逝的，許多「過去」還繼續在「現在」（present）產生影響力。歷史的時間不必然是直線發展的，我們人類是面向過去而生的動物，很多時刻我們是面對著遙遠的「過去」，思索「現在」的難題，才能往「未來」邁進。這是「過去」教給我們的事，也是歷史學教給我們的事。
我們生活在一個充斥社群媒體（social media）的世界，在幾乎人手一機的時代，閒暇時間滑滑臉書、推特和IG，上傳照片打卡、轉發貼文，似乎是每個人日常生活的必要之事。這些社群媒體的出現，原先的立意是為了對抗新聞和報紙壟斷言論市場的情況，希望回歸到個人的向度，由個人的角度出發，選擇訊息的接收。不過，各位有想過在社群媒體出現以前，古人的社群媒體是什麼嗎？也就是說，古人是用什麼方式溝通的？這些溝通的方式是怎麼被傳遞出去的？如果我們說當代的社群媒體是「新」媒體，那麼「舊」媒體會是什麼？「新」媒體依賴的是網路世界的傳播，那「舊」媒體的傳播方式是什麼？
　　這是第一個各位要放在心裡的問題。臉書的英文是FaceBook，所以「書」（book）看起來是個分界點。說得更仔細一些，是印刷書的誕生之前和之後的差別。在印刷書出現之前，文字是記載在什麼東西之上的？這是第二個各位要放在心裡的問題。
人類媒介史的發展
綜觀人類歷史的發展，我們一共經歷過四次的訊息傳遞技術大變動。西元前4000年，文字發明。3世紀，「翻頁書」（codex）出現。15世紀，西歐出現了古騰堡革命。1974年，網際網路出現在我們的生活當中。1998年，我們賴以為生的Google出現。2004年，是爭議越來越大的臉書誕生的年代。更進一步地說，人類媒介史的大轉折出現在15世紀的古騰堡革命、19世紀電報、攝影的出現以及20世紀電視和電腦的誕生。因此，我們可以做一個簡單的總結，從五萬年前的口語、五千年前的文字、五百年前的印刷到五十年前的電腦，人類傳遞訊息的方式歷經了這些重大的改變。這樣看起來，人類使用「新」媒體的時間並不長，絕大部分的時間是處於「舊」媒體的時代。
從個人演說到社群訊息
在沒有網路和電腦的時代，人們傳遞訊息仰賴的是口語和文字書寫的方式。大家都知道，古羅馬有一位知名的政治家和演說家叫西塞羅（Cicero），西塞羅身處的時代沒有印刷機，紙張也尚未出現，傳播訊息靠的是信件和文件的交流。西塞羅演說的內容被轉抄在莎草紙上，一卷一卷的莎草紙就像現在電腦中的WORD檔一樣，記載了西塞羅的政治評論和當時的新聞。這些一卷卷的莎草紙是透過信使來遞送，當時的信使很多都是古羅馬的奴隸。這些奴隸的腳就如同當代的寬頻網路，在羅馬和邊疆地區的省分，絡繹不絕地傳遞訊息。根據學者的統計，羅馬的新聞到達西邊的不列顛大約需要五週的時間，到達東邊的敘利亞大約要七週的時間。除了奴隸之外，商人、士兵和官員也扮演了傳遞訊息的角色，他們把羅馬的消息傳播給自己社群圈中的成員，也把邊疆地區的消息傳回羅馬。這樣的訊息傳遞方式是由個人擴及到社群，西塞羅和其他羅馬菁英階層的成員，就靠著這樣的訊息傳遞方式，組成他們的社會網絡。

古今羅馬人傳遞訊息的異同
這其實與當代的社群媒體很像，我們依賴著臉書、推特或IG傳喚彼此的訊息，古羅馬人仰賴的是社會關係的網絡，利用莎草紙和信使，傳遞彼此的訊息。兩者都是雙向溝通的環境，訊息沿著社會網絡從一個人傳遞給另一個人。差別只在於訊息傳遞速度的快慢、訊息傳遞工具的不同和訊息傳遞對象的親疏遠近。當代的羅馬人動動手指就能秒速聯絡千里之外的朋友，古羅馬人得靠奴隸的雙腳行走好幾十天才能傳遞訊息。古羅馬人是由右而左地滾動莎草紙的捲軸，當代的羅馬人也是用滾動的方式觀看文件，只不過是由上而下地滾動滑鼠。比較大的差別是，古羅馬人傳遞訊息的對象一般是在同一個社交圈中，當代的羅馬人身處的是一個網路化的市民社會，傳遞訊息的對象不全然是熟識的人，而是不同地域、群體、職業的結合，比較像是個人的行動而非組織的整合。

從手抄書到印刷書
前面提到的古騰堡革命，則是人類歷史上訊息傳遞技術的大躍進。在西元15世紀的古騰堡革命印刷術出現之前，對於書本來說，最早的革命之一是「翻頁書」的出現。「翻頁書」出現於西元2、3世紀的基督教世界，在形式上不再是一張捲起來的紙張，而是將很多紙張黏貼在一起，形成可以翻頁的書本。當時的「翻頁書」是用人手謄寫、而非機印的書籍，這種「手寫的版式」（handwriting format）是印刷術出現前傳播文化和智識的主要方式。不只是「翻頁書」，在更早時代使用泥板、莎草紙、洋皮紙等物質進行書寫的情況，也都是憑藉人手一筆一劃，才得以竣工。在古騰堡改良印刷術成功之後，相較於手抄書的時代，訊息傳遞的速度可以快上一百多倍。根據學者的說法，西元15世紀，一位義大利的主教觀察到，三個印刷工人使用一部印刷機，工作三個月，可以印出三部書。若是以手工抄錄，則需要三個抄寫人，花上一輩子的時間才能完成。古騰堡的印刷機，排印出來的第一本重要著作是《聖經》，這意味著《聖經》神聖的內容可以多方傳播，而不再由某個階層加以壟斷，古騰堡革命也埋下「宗教改革」的火種。我們都知道「宗教改革」是一位名叫馬丁‧路德（Martin Luther）的神父因為不滿教會販賣贖罪券，出面抗議的一場運動。

從個人言論到社會運動
路德用拉丁文寫了一份抨擊教會的文件：《九十五條論綱》，這份文件先用手抄的形式流傳，後來路德的朋友將其印刷成小冊子和海報，還有一位印刷商將之翻譯成德文，讓更多人能夠讀懂內容，這使得《九十五條論綱》以驚人的速度傳遍德語地區。我們在這裡可以看到印刷的力量，如果路德身處在手抄書的時代，他的言論肯定無法在很短的時間內引起波瀾，「宗教改革」或許要晚幾年才會點燃火苗。路德在當時使用的方法也能和當代的新媒體進行比較，路德一開始是先在教堂的大門上張貼《九十五條論綱》的單子，這很像是在社群媒體上公開發表（post）一篇文章。路德的朋友和印刷商則是負責轉發貼文的人，印刷商因為有利可圖的關係，大量地印刷路德寫成的小冊子，也造就了路德言論的廣大傳播。訊息傳遞的過程從路德的個人開始，再由他的朋友傳播出去，而成為社會上的輿論力量。根據統計，在1520到1526年間，德語地區發行了大約七千五百種小冊子，其中與路德相關的小冊子一共約有兩千種，幾乎佔發行總數的三分之一。用當代新媒體的話來說，路德可說是當時「觸及率」最高的作者。路德走紅的程度，讓反對其言論的陣營，也開始出版攻擊和反駁路德的小冊子。這樣雙方你來我往的結果，使得「宗教改革」進入社群討論的網絡之中。這樣正反兩面的言論交鋒，不就是我們在日常生活的網路世界中，每天上演的戲碼嘛。

從個人書信到社會網絡
漢語裡面有一句成語叫「魚雁往返」，或是大家曾聽過「烽火連三月，家書抵萬金」這樣一句話，這些講得都是「書信」作為一種傳遞訊息的工具。除了我們前面提過的社群媒體和印刷書，老派的手寫文字在歷史上也是建構社會網絡的工具。「書信」的角色有點像是社群媒體中的message，是屬於個人之間的交流形式。西歐的十八世紀是各位熟悉的「啟蒙時代」，活躍於這個時代之中的啟蒙哲士（philosopher）仰賴的就是書信的傳遞，來建構彼此的社會網絡。啟蒙哲士當然有憑藉出版的作品，彼此之間相互交流。但他們最重要的觀念交流，是透過私人的書信。根據統計，有大約六千名的作者，交換了數以萬計的書信。透過這些書信，我們大致可以描繪啟蒙哲士的社會網絡。就以伏爾泰（Voltaire）為例，伏爾泰與超過一千四百位通信者的網絡，有百分之七十是集中於法國境內。根據學者的說法，這些由啟蒙哲士個人出發的通信，能夠讓我們知道當時通信情況的大致範圍與數量，並且由此能夠反省這些啟蒙哲士之間的交流，這項結果有點挑戰了傳統上認為啟蒙運動是一場國際性運動的設想，從伏爾泰的通信網絡來看，反倒很大程度是以法國為中心的網絡。無論如何，書信的網絡為我們重建了啟蒙運動的部份故事，這個由個人書信打造而成的社會網絡，啟蒙哲士是社會網絡中重要的「節點」。

網絡時代
根據學者的說法，人類歷史上出現過兩次真正的「網絡時代」。第一個「網絡時代」開始於古騰堡革命活字印刷術的出現，這項革命先促使馬丁路德的宗教改革的推進，繼而出現了啟蒙運動，在歐洲形成了規模不小的文人學者圈，促成了十八世紀末的各種思想潮流。第二個「網絡時代」則是二十世紀後半葉個人電腦的發明與普及以迄網際網路的崛起，也就是我們當今生活的社群媒體世界。這兩個「網絡世界」的差別就在於傳遞訊息的工具和吸納知識的性質。
就誠如學者所言，在十八世紀大部分的時間中，博學學者、有學問之士和非專業的科學家，統治著一個名叫「博學帝國」的虛擬世界。這個世界是一個擁有同質、統一知識的世界，身處這個世界的每個人只要擁有與印刷術產生互動的工具和設施，就得以進入這個虛擬世界。然而，在二十世紀大部分的時間中，學生、有學問之士和一般大眾，統治著一個名叫「資訊帝國」的虛擬世界。這個世界是一個擁有分裂、異質知識的世界，身處這個世界的每個人只要擁有與網路產生互動的工具和設施，就得以進入這個虛擬世界。

重點整理
本堂要點　為什麼學歷史
在這一堂中，我們回顧了人類社會中的社群媒體以及由此打造而成的社會網絡。除了訊息傳遞的快慢之外，網路世代的「新」媒體，與過去的「舊」媒體在組成理念沒有什麼大的差異。當代世界的種種嶄新事物，不必然是憑空出現的發明，我們多半可以在歷史當中尋覓到相關的連結。古代的社群媒體與當代的社群媒體一樣，都是以個人作為交換訊息的起點，再往外擴展至更大的範圍。兩者之間最大的差別在於訊息傳遞的快慢。
我們都知道歷史是屬於過去的事情，「過去」（past）並不是稍縱即逝的，許多「過去」還繼續在「現在」（present）產生影響力。這世界的所有事情並不是理所當然發生的，我們並非生活在一個真空的世界，過去的種種影響著現在，而現在的種種影響著未來。舉例來說，新冠肺炎在去年（2010）春天席捲全球之際，我們會想到1918年的西班牙大流感（這場流感並非起源於西班牙，而是在西班牙發現的）能否給予我們什麼過去的啟示。更有歷史感的人會聯想到滿州鼠疫，因為那是防疫口罩誕生的時刻。又或者是歐洲的城市開始利用過去黑死病遺留下來的建築設計，那是一面牆挖出一個小洞，購買食物和啤酒的顧客不用與店家接觸，只需要將金錢放在出口，完成交易。這則是過去的歷史經驗重新在現代復活之例。因此，歷史的時間和物理的時間是不同的。物理的時間就如同手錶的指針一樣，是一種「過去→現在→未來」直線發展的情況。相反的，歷史的時間不必然是直線發展的，我們人類是面向過去而生的動物，很多時刻我們是面對著遙遠的「過去」，思索「現在」的難題，才能往「未來」邁進。這是「過去」教給我們的事，也是歷史學教給我們的事。

參考書目
1.Asa Briggs、Peter Burke著，李明穎、施盈廷、楊秀娟譯，《最新大眾傳播史》（新北：韋伯文化，2006）。
2.丹尼斯‧古斯萊本（Denis Guthleben）著，哈雷譯，《原來XX是這樣被發明的：地球上130項從遠古到現代的驚人發明》（臺北：臺灣商務，2021）。
3.約翰‧M‧巴瑞 （John M. Barry）著，王新雨、張雅涵譯，《大流感：致命的瘟疫史（經典回歸版）》（臺北：臺灣商務，2020）。
4.尼爾‧弗格森（Niall Ferguson）著，葉品岑譯，《廣場與塔樓：從印刷術誕生到網路社群力爆發，顛覆權力階級，改變人類歷史的network》（臺北：聯經出版公司，2019）。
5.湯姆‧斯丹迪奇（Tom Standage）著，林華譯，《社群媒體前兩千年》（臺北：行人，2016）。

導論　日常的歷史‧歷史的日常
如果各位看過電影「電流大戰」（The Current War），那麼一定對愛迪生（Thomas Edison）與威斯汀豪斯（George Westinghouse，或譯成西屋）兩人之間的電力大戰，印象深刻。各位對愛迪生一定不陌生，大家可能會想起他是電燈泡的發明者，或是留聲機的發明者。不過，精確一點地說，愛迪生是改良了電燈泡，而不是發明電燈泡的人。愛迪生的改良在於尋找出耐熱的燈絲，而使得電燈可以長時間使用。威斯汀豪斯是劇中另一位大發明家，美國著名的「西屋公司」就是由他所創立的。在愛迪生和威斯汀豪斯之前，點燃電燈用的是煤氣（天然氣），在傳輸能源上很不方便。要讓電燈可以普及到每一個家戶當中，如何改善能源的傳輸是最大的關鍵。電影的終結是威斯汀豪斯攜手特斯拉（Nikola Tesla）打敗了愛迪生，關鍵在於特斯拉提出使用交流電，減損電力的損失。
講述愛迪生與特斯拉之間的電流大戰，不是要各位複習物理課本中的電磁現象，而是要說明日常生活中的很多事物，並不是憑空出現而來，而是在時間之流中，慢慢地發展而來。就如同「電」這種變革性的發明，要能夠進入日常生活為我們所用，它會先變成是一種產品，之後才能變成商品。這正是學習歷史的迷人之處，日常生活中處處可見歷史的痕跡。歷史不會告訴你為什麼一輛特斯拉的電動車要價如此昂貴，但卻會讓你知道為什麼世界第一大品牌的電動車要取名為特斯拉。歷史不會告訴你一輛保時捷的300匹馬力，究竟從0到1秒加速有多快？但歷史會告訴你為什麼是「馬力」，而不是叫「牛力」或其他動物之力？這是為什麼這本書選擇了四項與日常生活相關的事物：社群媒體、衛生、牛仔褲和鐵路，分別用來對應講述探究與實作的主題。
第一堂的「社群媒體」要對應的是「為什麼學歷史」。網路世代的「新」媒體，與過去的「舊」媒體在組成理念沒有什麼大的差異。當代世界的種種嶄新事物，不必然是憑空出現的發明，我們泰半可以在歷史當中尋覓到相關的連結。古代的社群媒體與當代的社群媒體一樣，都是以個人作為交換訊息的起點，再往外擴展至更大的範圍。兩者之間最大的差別在於訊息傳遞的快慢。「過去」的很多事物，還會在「現在」繼續發揮作用。歷史的時間和物理的時間是不同的。物理的時間就如同手錶的指針一樣，是一種「過去→現在→未來」直線發展的情況。相反的，歷史的時間不必然是直線發展的，我們人類是面向過去而生的動物，很多時刻我們是面對著遙遠的「過去」，思索「現在」的難題，才能往「未來」邁進。談到物理時間的感覺，相信大家在2020和2021年感受特別深刻。因為城市分級封鎖之故，連外送食物都要被延遲一兩個小時。假如你的生理時鐘是一個晚上六點要進食晚餐的人，因為城市封鎖之故，你會提醒自己要在五點甚至是四點半就提早訂餐，一旦到原本的用餐時間才開始滑手機選餐廳，那送到你手上的晚餐，已經是七點或七點半了。因為外在疫情影響了你本來的時間感覺，會讓你改變以往的習慣。當疫情結束後，這些物理時間會恢復常軌運行，但歷史的時間勢必要留下一筆。新冠肺炎會如同B.C.、A.D.這些紀年一樣，成為Post Covid-19 Era（後新冠時代），在人類歷史上留下永恆的遺跡。這是第二堂的內容「衛生」要告訴我們的事。衛生不僅是個人的「保衛生命」，還涉及到群體的邊界問題。它指的是人們應該在各種日常情境中，刻畫一道道界線，標誌出能做與不能做的範圍，以避免自己影響甚或破壞他人或群體的健康與安全。保持「社交距離」是群體的衛生，時時刻刻在觸摸物品後，用酒精消毒則是個人的衛生。個人清潔和衛生觀念，就與公共衛生狀況密切相關。這一堂要對應的是探究與實作的「史家與史料」。對應著「衛生」的歷史，本堂特別選用了文本和物質兩種類型的歷史資料。結合兩種類型的歷史資料，讀者可以看到「衛生」在文字、論述、抽象的思想觀念、物質與行為實踐這些不同層面的身影和蹤跡。
第三種日常生活的事物是「牛仔褲」。這一堂要談的是牛仔褲的跨界旅行。所謂的跨界一方面是指社會階層的分界，另一方面則是指地理的國界。牛仔褲本是設計給勞動階層穿著的工作服，爾後搖身一變成為普羅大眾流行的褲裝，後來牛仔褲還成為青年男女反抗和抗爭的符號。從美國輸出的牛仔褲，穿越了日本來到臺灣，展現戰後美國文化全球擴展的軌跡，也反映臺灣本地如何吸納外來的物質和文化。這一堂要對應的是「史家與歷史解釋」。我們如何將牛仔褲視為一個全球化的案例，進而解釋它在起源地和後進接受國的發展過程。全球化將不同空間的人們帶入一個相同的時間感，同潤共享牛仔褲的文化意涵。牛仔褲在美國社會誕生與變化的歷程及其在近代東亞地區的流行和再製是本堂的兩條線索。本書的第四堂是「鐵路」，對應的是「歷史的觀點與爭議」。當鐵路第一次在歐洲出現時，給人們帶來史無前例的感受，更新了人們對時間的感覺。因為要搭乘火車的關係，人們必須提早到站等候火車的到來，這使得人們發展出「守時」的習慣，也因為火車時刻表的出現，讓人們對於生活中的時間劃分更加細緻，嚴格的時間表出現在人們的生活當中。當這個巨大的噴氣怪物進入中國時，引起了正反兩方的激烈辯論。這兩方的辯論起點都是建立在同樣的基礎之上，支持和反對鐵路的陣營，用的都是同一套說帖，差別在於立場的不同。我們從這裡可以看出每項歷史觀點的背後，都帶有發言者自身的立場，沒有孰優孰劣的分別。對歷史的觀點與爭議進行對錯的判斷，並不是一件容易的事，也不是一件必要之事。我們要做的是回到歷史的現場，思考當時的人為什麼會提出這樣的觀點，會進行這樣的論辯。
各位可能會有疑惑，為什麼要學習「探究與實作」的課程？學習歷史學的「探究與實作」似乎無法對實際的生活，提供什麼實質的幫助。這是因為太過於著眼於尋求「解決之道」（solution），希望從歷史得到立即的解答，歷史學當然會被大家視為是一門無（法）（實）用的學問。因此，近年來大家會聽到一種說法：歷史學的「無用之用」（the usefulness of useless）。倘若我們轉換一下視角，將“solution”看成是「溶液」，一種用來結合兩種物質的液體。那麼，大家就可以想像經濟史是「經濟」和「歷史」的連結、性別史是「性別」和「歷史」的連結，諸如此類。這樣一來，歷史就會成為輔助大家觀察長期經濟現象的幫手，而不是試圖預測未來的AI機器。這就涉及到本書的最後一堂「史家如何寫歷史？」。在這一堂中，書寫歷史的方式與你思考歷史的方式一樣，歷史學家會圍繞著歷史事件的前因後果，試圖追問五個問題，通稱為5個W：「何人」、「何事」、「何時」、「何處」與「為什麼」（Who、What、When、Where、Why）。歷史學家展開寫作前，必須預先擬定問題，這會引領作者從人物、事件、時間、地點或因果關係的角度切入，而這5個問題多半是交互出現在寫作過程中。這也意味著，歷史學家是穿梭於不同角度、面向，來思考與描寫某段特定的歷史經驗。仔細想一想，這跟許多工作的標準程序一樣。舉例來說，一位新創公司的創辦人要去跟天使投資人報告。這位創辦人得要思考投資人是什麼個性的人？自己的產品有什麼利基？應該在什麼時間推出產品？在什麼地方成立銷售據點？消費者為什麼需要這項產品？如果從這個角度去思考歷史學的用途，各位可能會稍感欣慰，對於「探究與實作」的怨言也會減少一點。
本書每個章節除了正文之外，尚有正文的解析與課堂的活動。在每篇正文的最後，會附上寫作正文時的參考書目，可以作為進一步延伸閱讀的參照。在正文解析的部分，是以逐步拆解的方式對應歷史事件的起因、過程以及歷史學家對「過去」的挑選、解釋乃至於歷史書寫的形成。之所以細分正文的內容，是希望讀者可以掌握到全文的訊息，觀察歷史學家如何利用史料產生歷史解釋。在這些史料當中，有哪些觀點涵納其中。在課堂（後）的活動方面，每篇正文皆搭配兩項活動。第一項活動是有關於史料的閱讀和寫作，第二項活動是進階版的實作練習。本書還附有桌遊「歷史偵探大搜查」一份，包含八種歷史主題卡和對應的線索卡，可以選擇「找主題」或「找線索」兩種遊玩方式，透過找出正確對應的卡片，熟悉本書相關的歷史議題，可以作為課前的暖身活動或是分組討論的使用之資。
　哲學家本雅明（Walter Benjamin）曾引用過一幅保羅‧克利（Paul Klee）的畫「新天使」（Angelus Novus）說明時間的意義。在這幅畫中，時間的新天使並非面向著「未來」飛去，而是臉朝著「現在」的我們，面向著我們的「過去」飛行。時間的新天使並不是真正朝向過去飛行。我們對於歷史的興趣是來自於當下所關心的話題，因而希望在過去的歷史中尋求經驗，提出不同的問題。就如同馬克思所云，「人們創造自己的歷史，但他們並不是隨心所欲的，也不是在自己選定的環境下創造，而是在被給予的現存環境中，在過去傳承下來的環境中創造歷史。」面對遙遠的過去，我們總是有許多想像的空間，也因此多了詮釋甚至是加油添醋的空間。遺留下來的史料本身就帶有當時寫作者（保留史料者）的立場和觀點，生活在當代的我們拿到這些史料又會再次進行史料的詮釋，貼近史料的詮釋是「運用」，遠離史料的詮釋則成為「濫用」。對於過去的濫用就在於人們按照現在的情境找尋歷史的有用之處，並以此為自身的正當性喉舌辯護。這在我們生活的場景中，比比皆是，隨處可見。舉例來說，一位政客濫用歷史的可能方式在於創造關於過去的謊言或扭曲的片段，以及創造僅僅展現單一視角的歷史，用來支持其政治主張。避免用單一武斷的視角去詮釋過去的種種，是歷史希望教給我們的事，也是「探究與實作」希望教給大家的事。

蔡枳松    教育部高中學科資源平臺歷史學科中心主任
黃春木　建國中學歷史教師
張肇祥　板橋高中歷史教師