東方詩哲紀伯倫——
以詩與寓言交織出靈魂最深的低語。
他的作品闡述愛、生命、自由、靈性、自然
以及人類處境等普世主題。
這是一本讓人願意「一生重讀」的作品，
每天一篇紀伯倫，讀懂人生的悲傷與祝福。
紀伯倫（Kahlil Gibran）是黎巴嫩裔的美籍詩人、哲學家與藝術家，公認為阿拉伯現代文學的巨擘，也被譽為旅美文學的旗手與靈魂人物。他在文學與繪畫領域皆有卓越成就，尤其以融合東西方思想、靈性與詩意的文字風格聞名於世，開創了獨具一格的「紀伯倫風格」。
他的作品情感濃烈、意蘊深邃，文字灑脫自然，富有節奏感與音樂性，讀來朗朗上口、餘韻悠長。在東方文學史上，紀伯倫的創作兼具理性與感性，不僅蘊含哲理性的冷峻與嚴肅，也展現出詠嘆式的浪漫與抒情。他善於在看似平易的語句中揭示深刻的生命智慧，並以妙喻啟發人心，在詩歌、散文與小說創作上皆自成一格，不落俗套。
本書收錄紀伯倫的四部經典作品——《沙與沫》（Sand and Foam, 1926）風格極簡卻富有哲理，《暴風集》（The Storm, 1920）探討人性的光明與黑暗，批判社會的舊習陋俗；《瘋子》（The Madman, 1918）透過「瘋子」這個角色批判社會偽善與宗教僵化，《流浪者》（The Wanderer, 1932）蘊含哲學與靈性意義，值得品味。每部皆展現其獨特的風格與思想面貌，既是他藝術創作的縮影，也為現代讀者開啟一扇探索心靈與人生的窗口。
若你曾經懷疑信仰、困惑人生，或想更誠實面對自己，這本書將是你的同行者。它不解釋萬物，但讓你渴望理解自己。在這充滿噪音的世界裡，它是一座寂靜高峰，給你時間與空間重新定義「活著」的重量。
★導讀推薦
中央研究院歐美研究所兼任研究員----單德興
★共感推薦 （依來函順序刊登）
․國立政治大學阿拉伯語文學系退休教授----鄭慧慈
․國立臺北藝術大學藝術跨域所教授----楊凱麟
․知名作家----彭樹君
紀伯倫(Kahlil Gibran)
卡里．紀伯倫（Kahlil Gibran , 1883-1931）
黎巴嫩著名作家、詩人、畫家。十二歲時隨母前往巴黎，繼而舉家遷往美國。一八九八年回到黎巴嫩，進入著名的希克瑪學校讀書。一九○二年，結識瑪麗•哈斯凱勒，在她的鼓勵和資助下，前往藝術之都巴黎，受教於世界美學大師羅丹門下，走向文學藝術成功之路。一九一○年春，紀伯倫展出畫作《秋》，榮獲銀獎。一九二○年與旅居紐約的阿拉伯詩人和文學家成立了以他為首的「筆會」，並被推選為會長。一九三一年四月十日逝世於紐約，年僅四十八歲。
紀伯倫被稱為「藝術天才」、「黎巴嫩文壇驕子」，他是阿拉伯近代文學史上第一個使用散文詩體的作家，以獨樹一幟的散文詩創造了「紀伯倫風格」，開拓了廿世紀阿拉伯新文學道路，與魯迅、泰戈爾一樣是近代東方文學走向世界的先驅。一九八三年，被聯合國教科文組織列為七位「具有世界意義」的人物之一。一九八四年美國國會通過決議，在首都華盛頓為紀伯倫建立紀念中心，以此表示對這位偉大作家的尊重。
其作品有《被折斷的翅膀》、《淚與笑》、《瘋子》、《行列之歌》、《暴風集》、《先行者》、《珍趣篇》、《先知》、《沙與沫》、《人之子耶穌》、《大地之神》 等。
◢ 輯一 沙與沫
一
在這沙灘上，我徜徉到永遠，徜徉在沙與沫之間。
漲潮時，海水會抹去我的腳印，
風會把水沫吹至遠方，
而海和海灘會存在到永遠。
二
一次，我手裡攥著一把霧靄，我把手伸開，忽見霧靄變成了一條蟲子。
我握住手，再次伸開，卻見掌中有一隻鳥兒。
我合上掌，第三次伸開，忽見我的掌心上站著一個人，那個人愁容滿面，仰望高天。
我合上掌，又張開時，只見掌中僅存霧靄。
但是，我卻聽到了一支歌，曲調是那樣的甜潤。
三
僅僅在昨天，我還自以為是碎片，不住顫抖，雜亂無章，運行在生命的蒼穹之間。
現在我已知道，我就是蒼穹，生命是在我心中運動著的、排列有序的碎片。
四
他們醒時對我說：「你和你生活的那個世界，不過是無際大海邊上的無盡沙灘中的一粒沙子。」
我夢中對他們說：「我就是無垠的大海。大千世界不過是我的岸邊的幾粒沙子。」
五
有一次，一個人問我：「你是誰？」我一時竟不知該說什麼。
◢ 輯二 暴風集
〈掘墓人〉
被生命陰影遮蓋著的谷地裡，遍布屍骨和骷髏。在一個霧掩繁星、寂靜可怖的夜裡，我獨自漫步在谷中。
那裡有一條血淚河，蜿蜒如蝮蛇，狂奔如罪犯。我站在河邊，靜聽幽靈竊竊私語，凝目注視著空濛遙遠、虛無縹緲。
夜半時分，幽靈隊伍傾巢出動，只聽沉重的腳步聲漸次向我走近。我凝神望去，但見一可怕巨影站在我的面前，我禁不住驚恐呐喊：「你們想要什麼？」
他用兩隻亮燈似的眼睛望著我，爾後從容不迫地回答：「我什麼都不要，又什麼都想要。」
「請不要打擾我，走你的路吧！」我說。
他微笑著：「我的路就是你的路。你去哪裡，我去哪裡，你在哪裡停步，我在在哪裡駐足。」
我說：「我是來求取孤獨的，你就讓我獨自呆些時候吧！」
「我就是孤獨，你何必怕我呢？」
「我並不怕你。」
「你既然不怕我，又何必像被風吹的甘蔗一樣，瑟瑟戰慄不止呢？」
我回答：「風拂動我的衣衫，故衣衫抖動；而我，並未顫抖。」
他哈哈大笑，笑聲若狂風呼嘯。他說：「你是個膽小鬼，明明怕我，卻怕說怕我。你面臨雙重恐懼，卻企圖竭力掩飾，你的欺騙脆弱如同蛛網，你想令我發笑，惹我生氣。」
他在一塊石頭上坐下來，我也迫不得已坐下，注視著他那表情嚴肅的面孔。
僅僅了過片刻，在我看來像過了一千年似的。他用嘲弄的目光望著我，問道：「你叫什麼名字？」
我回答說：「我叫阿卜杜拉。」
他說：「名叫『安拉的奴僕』，安拉的奴僕何其多，而安拉又是何其苦累其奴僕啊！你何不把自己稱作魔鬼的主人，以此為魔鬼帶來新的災難？」
「我名叫『安拉的奴僕』，這是個親切的名字，是父親在我出生那天給我起的名字，不便更改。」
「兒子的災難就在父親的饋贈之中。誰不拒絕父輩和祖輩的禮物，誰便永遠是死神的奴隸，直至死去。」
我邊點頭，邊思考著他的話，回想著記憶中與他的情況頗相近似的夢幻畫面。之後，他又問我：「你是幹什麼的？」
我回答：「我作詩並發表，以便把自己有關生活的看法展示給人們。」
他說：「這是一種被廢棄了的舊職業，無益於人，亦無害於人。」
「我日日夜夜做點什麼才能有益於人呢？」我問。
「你可以把掘墓作為職業，也好清除堆積在人們住宅、法院和寺廟周圍的屍體，讓人們舒身怡神。」
「我沒發現住宅周圍有堆積的屍體呀！」我說。
他說：「你用幻想的眼睛觀察，便會發現人們在生活暴風前戰慄、顫抖。在你看來他們還活著，其實他們生來就是死人，但卻沒有找到掩埋他們的人，故被拋在地上，腐爛發臭，臭氣熏天。」
我的恐懼感消失了。我問：「活人和死人在暴風前都會顫抖，又如何區分已死与活著呢？」
他說：「死人在暴風前顫抖，而活人則跟著暴風奔跑，只有暴風平息下來，他才止步。」
其時，他手托下巴，前臂灑然外露，肌肉豐滿堅實，活像冬青槲樹幹，充滿力量與生氣。他問我：「你結婚了嗎？」
我回答：「我結婚了。我的妻子是位窈窕淑女，我很愛她。」
「你的過失和缺點太多了。結婚是人屈從於習慣勢力的表現。你若想得到解放，那就休掉你的妻子，過獨身生活。」
「我已有三個孩子，大的剛會玩木球，小的才咿呀學語，還說不成話，我如何擺置他們呢？」
「可以教他們挖墳坑，給每人一把鍬，就不要管他們了。」
「我無能力獨處幽居，已習慣于生活在妻兒中間；假若離開他們，我也便失去了幸福。」
「在妻兒中間生活，不過是放著白福不享，甘心去受黑罪。不過，假若非結婚不可，那就要與一位仙女結伴。」
我感到驚異，忙說：「世上本無天仙，何必欺騙我呢！」
「好一個愚蠢的年輕人！無仙之說，決非真話；誰不信仙，便屬於猜疑與模糊世界。」
我問：「仙女也有風雅與姿色嗎？」
他答道：「她們的風雅永不消退，她們的姿色永不凋謝。」
「讓我見見仙女，我就信以為真了。」
「假若你能夠看見仙女，並且能觸摸到她，我也就不讓你與她結婚了。」
「看不見、摸不著的妻子，又成何益呢？」
他答道：「益處來得緩慢，可導致世間生靈及那些面臨暴風發抖，但不隨之走動的死物統統滅亡。」
他轉過臉去，片刻過後又問我：「你信什麼教？」
我回答：「我信仰安拉，敬重諸位先知，崇尚德行，對來世抱有希望。」
他說：「這些詞語均系先輩整理，爾後供你的雙唇引用。然而純粹的事實，則是你只信仰你自己，僅敬重你自己，只崇尚你的個人愛好，只求你自己永世長存。當初，人就崇拜自己，按照個人的不同愛好和願望，為自己起各種各樣的名字，時而稱自己為『伯阿勒』，時而稱自己為『木星』，時而又把自己稱為『安拉』。」
旋即他笑了，譏諷、嘲弄的面紗後綻現出一副笑臉。他接著又說：「可是，那些崇拜自己的人是多麼奇怪呀！其實，他們的靈魂不過是腐爛發臭的屍首罷了！」
一分鐘過去了。我一直在思考著他的那些話，發覺其中有比生更更離奇的含義，有比死更可怕的東西，有比真理更深刻的哲理。我的思想終於在他的外觀與內涵之間徘徊起來。我想弄清他的秘密與隱私的念頭油然而生，禁不住高聲問道：「假若你信主，就請你以你的主起誓，告訴我，你是何許人？」
「我是自己的上帝。」他回答。
「你叫什麼？」
「瘋神。」
「生於何地？」
「無地不生。」
「何時降生？」
「無時不生。」
「你從何人那裡學到這些哲理，又是誰向你吐露了生命的奧妙和存在的奧秘？」
他回答：「我不是哲學家，哲理不過是人類懦弱品性的一種。而我，則是一個強大的狂
人。我行走時，地球在我的腳下顫動；我停下腳步時，群星佇列與我一同止步。我從魔鬼那裡學到了嘲弄人類的本領，我與仙王共處，與夜下暴君做伴之後，方才弄清了存在與虛無的秘密。」
「你在這崎嶇的谷地裡有何事幹？你又如何打發自己的黑夜與白天？」
「清晨，我褻瀆太陽；午間，我詛咒人類；傍晚，我嘲弄自然；夜來，我膜拜自己。」
「你吃什麼，喝什麼，又睡在哪裡？」
他答道：「我和時間、大海一樣，永無睡眠。但是，我們食人肉，飲人血；只有使人喘息，我們才覺甘甜。」
這時，他站起來，雙臂交叉胸前，然後凝視著我的雙眼，用深沉、穩重的語調說：「再見吧！我要到魔鬼與暴君結合的地方去了。」
我急忙喊道：「且慢！我還有一事要問。」
他的部分身軀已隱沒在夜霧之中，只聽他回答說：「瘋神是不給任何人以寬限時間的。再見！」
頃刻間，他的身影消失在夜幕裡，再也看不見他，只留下我一個人。我害怕，我茫然，無論對他，還是對我自己，都說不出個所以然。
當我抬腳離開那個地方候，聽到他的聲音回蕩在那些高大岩石之間：
「再見！再見……」
第二天，我休掉了妻子，與一位仙女結為伉儷。後來，我給我的每個孩子一把鍬和一把鏟，並對他們：「去吧！看見死人，就把他們埋在土裡去吧！」
自那時到現在，我一直在掘墳坑，埋葬死人；可是，死人太多，卻只有我一個人挖呀埋呀，沒一個人來幫忙！
◢ 輯三 瘋子
〈我怎樣成了瘋子？〉
這是我的故事。我要把它講給每位希望知道我怎樣成了瘋子的人。許久之前，眾神靈尚未誕生，我從酣睡中醒來，發現我的所有面具——我在地球上的七生中所鑄就並使用的七種面具——全被盜走。於是，我裸露著臉，奔跑在擁擠不堪的大街上，大聲呼喚人們：「抓賊！抓賊！可惡的盜賊！」男男女女都笑我，有的人害怕，驚恐地逃回家去。
來到城市廣場，突見一青年站在房上，大聲叫嚷：「眾人們，這個人是個瘋子！」我剛一抬眼看他，陽光便第一次親吻了我那裸露的臉。陽光第一次吻我那裸露的臉，我的靈魂裡燃起了熱愛太陽的火焰，我再不需要面具了，我彷彿在神志恍惚狀態中呼喊：「祝福啊，祝福！為盜竊我的面具的賊祝福！」
就這樣，我變成了瘋子。可是，我卻因為這種癲狂，得到了自由和解脫：離群索居的自由，避免人瞭解我的解脫；因那些瞭解我的人，總想奴役我們的某些東西。
然而我不能為這種解脫感到多麼豪邁。因為盜賊，即使身入監牢，也不擔心受別的盜賊的侵害。
〈上帝〉
當我的雙唇第一次顫動說話時，我登上聖山，呼喚上帝道：「主啊，我是你的奴僕。你的隱祕意志是我的法律。我將終生服從你。」
上帝沒有回答我，而是像風暴吹過，消失在我的視野。
一千年之後，我第二次登上聖山，對上帝說：「造物主啊，我是你的手制之物；你用大地上的泥土將我捏成人形，又注入你高貴靈魂的香氣，使我有了生命。我的一切都受惠於你。」
上帝沒有回答我，猶如千面翅膀，從我上空掠過。
一千年後，我又登上聖山，第三次呼喚上帝：「聖父大人，我是你的愛子。你以憐憫、慈愛之情將我生養，我必用敬慕、崇拜之心繼承你的王位。」
這一次，上帝也沒有答話，如同遮障遠山丘陵的雲霧，消失在我的眼前。
一千年之後，我登上聖山，第四次對上帝說：「英明大智之神，完美無缺之神！我是你的昨日，你是我的明天。我是你在黑暗地下的根，你是我在光明天上的花。我們同在太陽面前生長。」
其時，上帝憐憫我，彎腰俯身，對我一陣耳語，洋溢著溫馨、甜潤之意；恰如海納溪流，上帝將我抱在他那寬厚的懷裡。
我走到山谷平原，上帝已在那裡。
◢ 輯四 流浪者
〈流浪者〉
我在路口上遇見他。他除了身上穿的和手杖，一無所有，面帶沉痛神情。相互問好之後，我說：「請到我家作客吧！」
他接受了邀請……
我的妻兒在門口迎接我們，他對我們微笑，他們歡迎他的到來。
賓主一道圍桌坐下，全家人為見到這麼一位蒙著神秘色彩、心意寂靜無聲的稀客感高興。
晚飯後，我們圍火而坐，我開始問他的遊歷。
那夜及次日，他給我們講了許多故事。但我現在向你講的，只不過是他痛苦經歷中的要點，雖然他講的時候他是那樣心平氣和。這些故事是他路途風塵的痕跡，也是他承受艱難困苦的部分收穫。
三天之後，客人離去之時，我們不覺客人已經離去，只是覺得他是我們當的一員，仍在家外的花園裡，還沒有走進家門。
〈衣服〉
一天，美神與醜神相遇在海岸。各自問對方：「你游泳嗎？」
二神脫下衣服，下海搏風鬥浪。僅過片刻，醜神回到岸邊，穿起美神的衣服走了。
美神離水回到岸上時，發現自己的衣服不翼而飛，只好穿起醜神的衣服離去。
自那天起，男男女女在辨別美神與醜神時，每每認錯。
然而有那麼一些人，他們曾仔細端詳過美神的容貌；儘管美神身著醜神的衣裳，依然能認出美神。還有一些人，能夠認出醜神；雖然醜神穿著美神的衣裳，卻瞞不過他們的眼睛。
【導讀】融匯東西筆墨間――紀伯倫四書簡介
∕單德興（中央研究院歐美研究所兼任研究員）
「我一直在思考他的那些話，發覺其中有比生更離奇的含義，有比死更可怕的東西，有比真理更深刻的哲理」，這是紀伯倫（一八八三―一九三一）在《暴風集》的〈掘墓人〉一文中，「我」與一位號稱是「自己的上帝」之「瘋神」的對話反應 。閱讀、思考紀伯倫的作品，不時也有類似的感覺，因為他的文字中固然有明晰可解、溫馨撫慰、直指人心之處，但也有深奧難解、玄奇詭異、幽冥怖畏之處，令人既著迷，又沉思，甚至悸動、傷痛。
紀伯倫於中東、美國與歐洲的經歷，造就他熟練的雙語能力與多元的文化涵養，從東西方文學與文化傳統，如基督教聖經、蘇菲神祕主義、歐美浪漫主義與象徵主義，汲取靈感，並以母語阿拉伯文及純熟的英文從事創作。他的作品闡述愛、生命、自由、靈性、自然以及人類處境等普世主題。第一本書是一九○五年於紐約以阿拉伯文出版的《音樂短章》。代表作《先知》一九二三年於紐約以英文出版，紀伯倫特為此書繪製十二幅全頁插圖，與詩意散文相得益彰。此書成為紀伯倫顛峰之作，至今已譯為一百多種語言，成為有史以來最暢銷的書籍之一，多少年來一直激勵、撫慰著世人的心靈。
紀伯倫與中文世界淵源甚深，咸信是第一位譯介入中國的阿拉伯作家。一九二三年九月，茅盾在《文學周刊》刊登了他的五首散文詩譯作，「揭開了中國─黎巴嫩、中國─阿拉伯文化交流嶄新的一頁」。紀伯倫作品最早的中文單行本為劉廷芳翻譯的《瘋人》，一九二九年由北新書局出版。最著名的則是冰心翻譯的《先知》，一九三一年由新月書店出版，是中國大陸最廣為人知的譯本。
臺灣的第一本紀伯倫譯作《先知》出自王季慶，一九七○年由純文學出版社出版。譯者在〈《先知》與紀伯倫──代序〉中提到自己初讀此書時，「心中充溢著『狂喜』」，繼而「以傳教般的熱情向人推介這本書。」《先知》空靈剔透的文字與超凡脫俗的思想，為當時的臺灣帶來一股清新的氣息，許多人為之著迷，蔚為暢銷書。猶記得七○年代初期，筆者自南投山村來臺北念大學，讀到《先知》時的悸動與驚艷。為了撰寫本文，事隔五十多年，筆者特地走訪臺北重慶南路三民書局，赫然發現架上擺了九種繁體字版的《先知》，精裝、平裝、中文版、英漢對照版、圖文版、譯註版，琳瑯滿目。距離此書於美國問世一百○二年之後，太平洋彼岸的海島竟有如此盛況，足證紀伯倫的恆久魅力與普及人心。
《沙與沫》繼《先知》之後一九二六年於紐約以英文出版，兩書都運用生動的比喻、鮮明的意象、巧妙的象徵，以詩意的散文，探討有關人類存在的普世議題，展現了獨特的「紀伯倫風」。然而在結構、語氣與手法上卻迥然有別。《先知》有一個清晰的敘事框架，以先知阿爾穆斯塔法為主角，道出了一系列、有關二十六個主題的睿智洞見。相形之下，語錄體般的《沙與沫》既沒有敘事框架，也沒有中心人物，而是三百二十三則獨立的格言，看來各具深意，彼此間偶有連結，卻無明顯結構可循。
再就視角而言，《先知》透過獨一無二、超凡脫俗的高人，應他待了十二年的奧菲利斯當地居民殷殷祈請，慈悲提供臨別贈言與開示。反之，《沙與沫》中沒有特定的人物，而是一則則零星的探詢與省思，包含了批判與憤世之語。讀者面對的是靈光乍現、吉光片羽，宛如一顆顆明珠般的箴言、警句，至於能否、或有無必要串成戒指、手環、甚至項鍊，則視個人而定──很可能散落一地的晶瑩珠玉，更符合作者寫作的初衷。質言之，《先知》與《沙與沫》，一為高高在上、悲智俱全的先知之諄諄教誨，指示美好境界，鼓舞人心；一為芸芸眾生中的深思者之觀察、感想、反省、詰問，其中不乏對立與矛盾。
本書收錄的第二本《暴風集》比上述二書稍早，一九二○年便以阿拉伯文出版。全書三十一篇，內容正如書名所示，可謂以狂飆之風，猛力吹向世間的不公不義。《沙與沫》由精簡有力的格言組成，特色為零散、片斷、非線性。《暴風集》則是短篇故事與散文詩的組合，各篇起承轉合結構完整。就內容而言，《沙與沫》和《暴風集》都探討人性的光明與黑暗，批判社會的舊習陋俗。若說《沙與沫》以一則則格言警句，點狀地探究、甚至針砭芸芸眾生的虛偽愚癡無明，尋思人類的本質、人性的善惡、制度的腐敗、自然的破壞，其基調為內省、形而上的哲思；那麼《暴風集》便是以敘事性、戲劇性、批判性的手法，透過具體的角色、生動的場景、對立的事件，呈現窮人的苦難、權貴的跋扈、同胞的墮落、社會的弊病、價值的錯亂、世間的不公，主題與感情的表達更為直截了當。書名中的「暴風」，既是面對人間不公不義時，內心生起的強烈風暴與摧毀力量，也象徵掃蕩陋習、除舊布新的願景與能量，在批判人世的虛偽庸俗的同時，喻示了更超脫的真理與靈性之道。
本書收錄的第三本《瘋子》比前三者更早問世，於一九一八年出版，為紀伯倫最早的英文著作，標示其寫作生涯的新起點。全書三十五篇，篇幅僅約《暴風集》的三分之一。每篇篇幅短小，甚至僅有三行。在這本寓言與散文詩集中，「瘋子」是貫穿全書、反覆出現的象徵。然而此人並非真瘋，而是不同流俗的獨醒之人，因與主流價值觀格格不入，以致被貼上「瘋子」的標籤。紀伯倫以寓言故事暗示，服膺主流社會固然可換得安全感，然此人寧可冒天下之大不韙，而不願扭曲自我、喪失主體性。作者藉由個人∕社會、獨立∕從眾、自由∕枷鎖的二元對立，敦促世人直面真實自我，發掘本來面目，確立一己方向，追尋個人目標。
本書收錄的第四本《流浪者》於紀伯倫逝世次年、即一九三二年以英文出版，總計五十二篇，讀來與十四年前的《瘋子》頗有相似之處，也是以特定的形象――此處為「流浪者」――來象徵特立獨行之人，喻示一己如何在充滿虛偽與誘惑的塵世中，抛棄舒適圈，大膽踏上追求靈性之旅，尋求生命安頓之處。相較於《瘋子》，本書的基調溫潤平和，手法曲折委婉，由「一位蒙著神祕色彩、心意寂靜無聲的稀客」，以「心平氣和」的口吻，向接待他的全家人訴說他「路途風塵的痕跡」，以及「承受艱難困苦的部分收穫」，再經由主人轉述這些故事。流浪者既是自己人生旅程的踐履者，也是沿途眾生的觀察者，更是主人盛情款待三日的說故事者。書中的寓言故事多元繁複，蘊含哲學與靈性意義，值得品味。
綜而言之，這四本書以直截了當的名稱，簡潔雋永的文字，金句般的格言警句，言近旨遠的寓言故事，高遠深幽的意境，生動的意象與象徵（堅硬渺小如「沙」、脆弱短暫如「沫」，迅疾猛烈如「暴風」，卓爾不群、離世絕俗如「瘋子」、「流浪者」），出入於散文、詩歌、故事與哲思之間，形成獨特的「紀伯倫風」。作家往往藉由二元對立的手法，摒棄物質主義與群體主義，批判傳統習俗與社會主流觀念，探索愛、自由、生命、死亡、真理以及個體與自我、他人、社會、自然、宇宙間的關係，強調堅持理想、自成一格者的價值與意義。
譯者李唯中先生秉持著「文學能使人變得更好」的信念，以及「把自己從外國文學作品中看到的美和愛傳達給讀者」的初心，多年投入文學翻譯，為中文圈阿拉伯語翻譯界的翹楚，尤以《一千零一夜》（全譯本）與《紀伯倫全集》廣受推崇。前者已有繁體字版問世，後者中的多部譯作此次由臺灣商務印書館引進，讓繁體字版的讀者有機會廣泛接觸、深入了解紀伯倫不同時期與風格的作品。
至於閱讀順序，可依本書編排（《沙與沫》、《暴風集》、《瘋子》、《流浪者》），由言簡意賅、發人深省的格言體開始，再進入寓言故事與散文詩；也可依四冊出版時序（《瘋子》、《暴風集》、《沙與沫》、《流浪者》），略窺紀伯倫的心路歷程以及內容與形式的發展；當然也可契時契機，隨緣隨興。在AI泛濫、假訊息流竄的今天，不妨重拾詩哲之作，享受一方閱讀淨土。
二○二五年八月十三日
臺北南港
