這本書不管放在什麼時代都有幾分驚世駭俗，更不要說是出現在將近五個世紀之前了。《君主論》問世之後，西方政治學領域即紛紛揚揚，爭議不休；它更像一本「惡棍手冊」，教後人困惑不已。因為它觸及了道德信念在政治思考中的位置。數百年來，有著無數思想家為我們提供了有關《君主論》形形色色的讀法，其中有許多是立場截然相反的。雖然多數人看到的是他那權衡的、算計的、務實的權力政治學，但他對人類最大的貢獻，可能就如以賽亞．柏林所說的，他強烈質疑單一的價值體系、共通的標準，為我們豎立了一塊永恆的問題之碑，並「實事求是地認識到，各種目標同樣終極，同樣神聖」。
馬基雅維里 著
尼科洛．馬基雅維里（1469-1527） 「馬基雅維里」一姓是佛羅倫斯的名門望族，而尼科洛．馬基雅維里卻出生於族中貧寒的一支，無法接受制式希臘、拉丁文教育，他所精通的拉丁文完全是自學而得。早年擔任政府雇員，29歲那年貝認命為國務秘書，負責國防與外交。他多次銜命出使外國，也見聞了他國政體的優劣，乃開始探討解決義大利半島長期分裂的良策。他放棄雇傭兵，建立民軍，曾指揮這支民軍戰勝比薩，卻在151
《君主論》的讀法──代譯序 馮克利 獻辭
一、君主國的不同類型以及獲取方式
二、世襲制君主國
三、混合型君主國
四、亞歷山大大帝死後，他所征服的大流士王國為什麼沒有反叛其繼承人
五、如何管理被征服前生活在各自法律下的國家或領地
六、以自己的軍力和能力而獲得的新君主國
七、以他人的軍力或由於命運而獲得的新君主
二六、諫議將義大利從蠻族人手中解救出來 義大利期待一位英雄去團結與拯救 考慮到上面所討論的一切，我們可以來思索一下：義大利的現狀能否出現一位眾望所歸的新君主，能否使一位精明強幹的統治者得到機會，循名以責實，給自己帶來榮耀，給人民帶來普遍幸福。我認為，對一位新君主來說，現在已是萬事俱備，我不知道這樣一位君主什麼時候採取行動比現在更合適。我已說過，為了展示摩西的能力，就需要以色列人民在埃及受奴役；為了表現居魯士的偉大氣概，
君主論的讀法 代譯序 吾友閻克文先生譯出馬基雅維里的君主論，便囑我寫點導讀性的文字附在前面。這個要求，就許多立論明確、邏輯嚴謹的西方思想名著而言，或許是件相對容易的事情，但對於馬基雅維里的君主論，卻讓我頗犯躊躇。我倒不是擔心談論這個﹁問題人物﹂，有可能會被打入﹁馬基雅維里主義者﹂之流。若如此，我只須奉行﹁沉默是金﹂的箴言足矣││所謂治世利器，不可輕易示人，此乃﹁馬基雅維里statecraft（治國術）﹂必守的原則。麻煩不在這裏。流傳已近五個世紀
江仲淵
