子朱子有言，修身大法，小學書備矣，義理精微，近思錄詳之，誠以二書固聖道之階梯，學者所宜亟盡心也，自人騖詞章，此二書或罕寓目，欲以入道，難矣。近思錄既成，或疑首卷陰陽變化性命之說，大抵非始學者之事，祖謙竊嘗與聞次緝之意，後出晚進，於義理之本原，雖未容驟語，茍茫然不識其梗概，則亦何所底止，列之篇端，特使知其名義，有所嚮望而已，至於餘卷所載講學之方，日用躬行之實，具有科級，循是而進，自卑升高，自近及遠，庶幾不失纂集之旨，若乃厭卑近而騖高遠，躐等陵節，流於空虛，迄無所依據，則豈所謂近思者耶，覽者宜詳之。
卷一．
道體
卷二．
為學
卷三．
致知
卷四‧
存養
卷五.．
克治
卷六．
家道
卷七．
出處
卷八．
治體
卷九．
治法
卷十．
政事
卷十一．
教學
1、濂溪曰：無極而太極。太極動而生陽，動極而靜。靜而生陰，陰極複動。一動一靜，互?其根。分陰分陽，兩儀立焉。陽變陰合，而生水火木金土。五氣順布，四時行焉。五行，一陰陽也。陰陽，一太極也。太極本無極也。五行之生也，各一其行。無極之真，二五之真，妙合而凝。乾道成男，坤道成女，二氣交感，化生萬物。萬物生生，而變化無窮焉。惟人也得其秀而最靈。形既生矣，神發知矣。五性感動，而善惡分，萬事出矣。聖人定之以中正仁義而主靜，立人極焉。故聖人與天地合其德，日月合其明，四時合其序，鬼神合其吉凶。君子修之吉，
原序
集?聖之成者孔子也刪定往訓垂為六經而道統治法備焉集諸儒之成者朱子也採摭遺書作近思錄而性功王事該焉夫以堯舜禹湯文武周公之聖使不得孔子繼起而紹述之則詩書禮樂雖識大識小之有人而殘缺減裂之餘誰為闡聖言於來?以周子程子張子諸儒之賢使不得朱子會卒而表章之則微文大義所與及門授受而講貫者即未盡泯沒於廬山之阜伊洛之濱關中之所傳貽然而斯人徒與寥落幾何一脈綿延恃不墮況其實又有介甫之堅僻楊劉之纖巧佛老之寂滅虛無浸淫漸染卒難?除其勢皆足為吾道敵惟子朱子承先豈後崇正辟邪振寰宇之心思開一時之聾聵亟取周子二程子張子
