〈包拯（九九九－一○六二）：包公的清官典型如何塑造〉 包公名拯，字希仁，一字兼濟，安徽合肥人。生於宋真宗咸平二年己亥年二月二十五日（九九九年三月二十六日），卒於宋仁宗嘉祐七年五月二十五日（一○六二年七月五日），享壽六十四歲。 傳說他出生的時候，不哭不叫，全身漆黑，還讓他母親以為生了妖怪，被丟棄水塘裡，幸虧由他大嫂救了起來。他名「拯」，「拯」原是「舉溺者出水」的意思，正和他的遭遇相合；他字「希仁」、「兼濟」，仁者能兼濟天下，也是「拯」的發揚！ 二十九歲時進士及第，同榜的韓琦（一○○八－一○七五）是第二名榜眼，文彥博（一○○六－一○九七）和包拯都在甲科（等）前三十名之內，韓琦和文彥博後來都當到宰相。 包公及第後，隨即也派了官職。他本來有兩個兄長，卻都早逝，為了照顧年邁的父母，他辭職請假，留在家中照養父母。十年後，父母先後去世，他守滿了喪，接受父老的勸勉，才向朝廷銷假，這時他已四十二歲了。他從最低階的「從八品」職務──揚州天長縣縣令──幹起；當時韓琦是左司諫，文彥博也已經是殿中侍御史（都是正七品）。包公先後在地方和朝廷擔任重要職務，最後的官職是「樞密直學士、樞密副使（正二品）」。 五十八歲那一年的十一月，他接任開封府知府（從三品），在任一年半。這段時期就是通俗小說《包公案》及戲劇中極力渲染的包公。包公五十四歲時，就已經有「龍圖閣直學士」的官銜，所以小說戲劇中都習稱為「包龍圖」，而人們已經不稱他的官銜而直稱為「包公」了。他擔任開封知府的時候，京師就有諺語說：「關節不到，有閻羅包老。」可以看出他的正直嚴肅。他死後，因為他的孝行和正直，朝廷追贈「禮部尚書」，諡號「孝肅」。 包公小時候，就展現了他的機靈聰慧；包公的父親也是做官的，家道不錯。據傳有一回包公的母親張太夫人發現鄰居送來的一盤紅色喜蛋，少了一個，就問侍女春蘭、秋菊是誰吃的；兩人都否認，並且覺得被冤枉而顯得委屈。這時候小包公卻想出了個主意：他拿了兩杯清水，要兩人嗽口後再吐出來；春蘭很快地照做了，水中沒有蛋屑；秋菊吐出的水中卻有蛋黃屑，這下就一清二楚了。這個包公小時候「審雞蛋」的故事，和文彥博「灌水洞裡出皮球」、司馬光「打破水缸救同伴」的故事一樣，都表現了他們三人幼小時不平凡的聰慧，後來也都能成大功、立大業，和一般所說「小時了了」的神童不一樣。 《宋史包拯傳》中所記有關包公審案的事，只有一件，並且是他初到天長縣當縣令的時候：有一個農民痛哭來告狀，自己養的牛被人割斷了舌頭，已經奄奄一息，牛一旦死了，他就無法耕作。包公要他回去把牛宰殺了挑去市場賣，並立刻出一張告示，嚴禁私宰耕牛，舉發者有賞；於是就有人來檢舉牛主私宰，包公立刻斥責檢舉人割人牛舌還敢告狀，檢舉人簡直嚇破了膽，只好「從實招來」。 除了這一個案子外，再沒有其他的記載。 但明代人所撰寫的小說《龍圖公案》，已經有六十個案子；江蘇蘇州的姑蘇本《龍圖公案》，更增加到一百則之多；清代石玉崑寫《忠烈俠義傳》，經過名學者俞樾（一八二一－一九○七）改原名《三俠五義》為《七俠五義》，於是「包青天」審的案就愈來愈多了，天下的疑難刑案，只要落在包青天手中，就沒有破不了的。包青天愈來愈紅了，只要是有包公的戲劇，沒有不是愈演愈盛的，「包青天」已經是人間正義的代稱，而包公在廣大人群中所享的聲望，也愈來愈高。 然而，從《龍圖公案》到《七俠五義》，除了「包公」這個人是真實的歷史人物外，其他多的是小說家虛擬的成分，再經戲劇家改編搬演，透過無遠弗屆的傳媒播出，其深入人心和影響之大，也就可想而知了。再者，即使是使用「青天」這個詞來稱呼公正廉明的清官，也要到明代才出現，那已是包公死後幾百年的事了。 《宋史包拯傳》：「拯性峭直，惡吏苛刻，務敦厚，雖甚嫉惡，而未嘗不推以忠恕也。與人不茍合，不偽辭色悦人；平居無私書，故人親黨皆絕之；雖貴，衣服器用飲食如布衣時；嘗曰：『後世子孫仕宦，有犯贓者，不得放歸本家，死不得葬大塋中；不從吾志，非吾子若孫也！』」這樣一位忠直清廉又能嚴以律己、寬以待人的包公，絕非動輒以「虎頭鍘」、「狗頭鍘」嚴刑逼供的酷吏。所以，凡是包公任職過的地方，都有紀念包公的「包公祠」，影響所及，也就可以想見了！在臺灣，臺北大龍峒、林口、三重、埔里、雲林四湖等地都有「包公廟」，而高雄大寮的「開封宮」更號稱是全臺最大最靈的「包公廟」！ 包公生前受人推崇，死後成為百姓祭祀祈福的神祇，絕非偶然！謹成四句贊之，〈包龍圖贊〉：「生而異相全身黑，官拜龍圖天下德。律己嚴而待人多，包公萬世青天則。」 〈李白：（七○一－七六二）：人生得意須盡歡〉 農曆七月初，時序還在大暑中，而剛過了中伏，偶爾有雷聲，但又似不能暢發！有詩為證： 〈悶雷 七月朔〉 三秋七月朔，臨夜悶雷作。小雨似陀螺，瀟瀟又默默！ 想起了酒仙李太白的「人生得意須盡歡」！ 詩仙李白生於辛丑年（七○一），逝世於壬寅年（七六二），享壽六十二歲。 詩仙的樂府古題〈將進酒〉一詩，向來膾炙人口：從第一句的「君不見、黃河之水天上來」開始，全詩便真像黃河之水，波濤滾滾，一氣貫注，最後以「與爾同消萬古愁」收結，既令人對他的豪情讚歎不已，又使人對他的寄託感慨萬千！ 許多書家都喜歡寫〈將進酒〉，當然也都知道「將進酒」就是「請進酒」的意思！據學者考證，詩仙寫這首詩時，正在好朋友元丹丘的山居中作客，還有岑勛相陪，三人意氣相投，讓詩仙的豪興大發！當時是唐玄宗開元二十四年（七三六），詩仙才三十六歲呢，全詩之中「人生得意須盡歡」一語，尤其引人注目，發人深省！ 怎麼樣才算是「得意」呢？是實現了理想抱負？或掙得了名利富貴？是圖今世之安適？或求來生之極樂？恐怕每一個人都有自己的想法。所謂「鐘鼎山林，各有其志」吧！ 在晉代，有一位蘇州人張翰，字季鷹。他遠離家鄉，在洛陽作官。當秋風吹起，他想起了故鄉的美食「菰菜、蓴羹、鱸魚膾」，頓時醒悟，感歎說：「人生貴得適意爾，何能羈宦數千里以邀名爵？」（《世說新語．識鑑》）高歌：「秋風起兮木葉飛，吳江水兮鱸正肥。三千里兮家未歸，恨難禁兮仰天悲！」（《思吳江歌》）於是毅然放棄官職，立刻回到家鄉。這是張翰的「得意」。 「盡歡」一詞，則頗有淵源。《禮記》有「啜菽飲水盡其歡，斯謂之孝」的說法，意思是為人子女者，雖然僅能提供簡單的飲食，但如果可以讓父母滿心歡喜，就是孝順了。《禮記》又有「君子不盡人之歡，不竭人之志，以全交也」的話，則是說朋友的交往，應該平等互敬，否則友誼難以維持。這兩段話是以道德涵養為著眼點。至於人們日常相聚，無論身分地位，不分舊識新知，如果真能無拘無束，自由自在，那麼即使是粗茶淡酒，一樣可以有「盡歡而散」的愉悅！ 至於李白的意思，是在自己「得意」的時候，「必須」讓自己「盡歡」，否則，錯失了機會，便將難以彌補，因為「人生不如意事十之八九」啊！何況有好友一起高歌痛飲！ 蘇東坡曾有「與世不相入，膝琴聊盡歡」的話，一個人也可以「盡歡」，加個「聊」字，可見其情！ 人生多艱，世事難料，所以一旦有了「得意適志」的感覺時，不妨也學學李太白，高唱：「人生得意須盡歡」，不然，就效東坡，雖不彈琴，也「書酒聊盡歡」吧！戲成四句自哂，〈李太白誕日重讀太白東坡詩〉：呼風喚雨聖賢難，飲酒吟詩日月遷。尚友古人慚歲晚，把杯自適聊盡歡！ 〈顏真卿（七○九－七八五）：書法家也能為國盡忠〉 顏真卿，是北齊顏之推的五代孫。唐中宗景龍三年己酉年（七○九）誕生，玄宗開元二十二年進士及第，歷仕玄宗、肅宗、代宗、德宗四朝，官至太子太師、吏部尚書，封魯郡公。德宗建中四年，奉命往宣慰叛將李希烈，被拘押三年，貞元元年正月，自度必死，乃自作〈遺表〉、〈墓誌〉、〈祭文〉；指寢室西壁下曰：「吾殯所也」。八月二十四日（七八五）被縊殺於隆興寺中，享壽七十七歲。同年十一月三日，亂平，有詔贈「司徒」，諡號「文忠」。 今傳有宋人所編《顔魯公集》十六卷，第十五卷為詩，共二十三首，有聯句詩十六首。生平事蹟，詳見唐代因亮撰《顔魯公集行狀》、宋代留元剛撰《顔魯公集年譜》。 顏魯公之忠烈表現，後世稱頌不已，宋人石介（一○○五－一○四五）〈顔魯公太師〉：「唐家六世樹威恩，外建藩翰禦不賓。二十三州同陷賊，平原猶有一忠臣。聖賢道在唯顔子，忠烈名存獨杲卿。甘向賊庭守節死，不羞吾祖與吾兄。」顏杲卿就是文天祥正氣歌中「為顏常山舌」者，因罵安祿山而被割舌。 顏魯公又以書法見重於世，宋人強至（一○二二－一○七六）〈和顔魯公書斷碑〉：「書名唐世凡幾人，魯公運筆獨有神。當年一字百金直，異代儻獲宜爾珍。」元人掲徯斯（一二七四－一三四四）說：「少陵古律各集大成，咸趨浩蕩。正如顏魯公書一出，而書法盡廢。」 茲選其詩作五首，以為紀念： 〈三言擬五雜俎〉 五雜俎，繡與錦。往復還，興又寢。不得已，病伏枕。 〈三言重擬五雜俎〉 五雜俎，甘鹹醋。往復還，烏與兔。不得已，韶光度。 〈登平望橋下作〉 登橋試長望，望極與天平。際海蒹葭色，終朝鳬雁聲。 近山猶髣髴，遠水忽微明。更覽諸公作，知髙題柱名。 〈五言使過瑤臺寺有懷圓寂上人 并序〉 真卿昔以天寳元年尉醴泉，亟過「瑤臺寺圓寂上人院」，秩滿遷監察御史。 巡覆諸陵，而上人已離此寺。大曆十三年春二月，以刑部尚書謁拜昭陵， 慨然有懷。 其詞曰：上人居此寺，不出三十年。靈法盡無染，一心唯趣禪。 忽紆塵外軫，遠訪世間緣。及爾不復見，支提猶岌然。 〈贈僧皎然詩〉 秋意西山多，别岑縈左次。繕亭歷三癸，錯趾鄰什寺。元化隱靈蹤，始君啟髙致。 誅榛養翹楚，鞭草理方穗。俯砌披水容，逼天掃峰翠。境新耳目換，物遠風塵異。 倚石忘世情，援雲得真意。嘉林幸勿剪，禪侣欣可庇。衛法大臣過，佐遊群英萃。 龍池護清激，虎節到深邃。徒想嵊頂期，于今沒遺記。 謹成四句贊之，〈顏魯公贊〉：「魯公大節果唐卿，韻海鏡源素未名。書法猶如工部興，楷書絕妙多寶銘！」 | 
